“有蒲與蕳”;《箋》:“‘蕳’當作‘蓮’,芙蕖實也,以喻女之言信”;《正義》:“蓮是荷實,故喻女言信實”。按苟如鄭、孔之解,則六朝《子夜歌》之“蓮子何能實”、《楊叛兒》之“"> “有蒲與蕳”;《箋》:“‘蕳’當作‘蓮’,芙蕖實也,以喻女之言信”;《正義》:“蓮是荷實,故喻女言信實”。按苟如鄭、孔之解,則六朝《子夜歌》之“蓮子何能實”、《楊叛兒》之“" />
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          《管锥编·毛诗正义·四五 澤 陂》

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          “有蒲與蕳”;《箋》:“‘蕳’當作‘蓮’,芙蕖實也,以喻女之言信”;《正義》:“蓮是荷實,故喻女言信實”。

          按苟如鄭、孔之解,則六朝《子夜歌》之“蓮子何能實”、《楊叛兒》之“眠卧抱蓮子”等,肇端於是矣。

          古樂府中“黄蘗”、“石闕”、“牛跡”之類,以至《游仙窟》中五嫂、十娘“向菓子上作機警”、《雲溪友議》卷下《温、裴黜》中歌曲,莫非蓮“實”示信“實”之類,音義雙關也。馮猶龍所輯《山歌》中,觸處皆此例。

          洪邁《容齋三筆》卷一六考論樂府詩“引喻”,趙翼《陔餘叢考》卷二四考論“雙關兩意詩”,翟灝《通俗編》卷三八考論“風人體”借喻,均未溯《三百篇》。

          《論語·八佾》宰我答哀公問社曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民戰栗”,孔安國註斥其“妄爲之説”;劉寶楠《正義》:“何休《公羊註》又云:‘松猶容也,想見其容貌而事之;……柏猶迫也,親而不遠;……栗猶戰栗,謹敬貌。……’皆本此文而附會之。”《禮記·昏義》:婦見舅姑,“執笲棗、栗、腶脩”,鄭玄註引何休曰:“婦執腶脩者,取其斷斷自脩飾也”;《白虎通·瑞贄》説“棗、栗”曰:“又取其早起戰栗自正也”;與説社同一機杼,正亦“雙關”之“風人體”也。

          《三國志·蜀書·姜維傳》裴註引孫盛《雜記》:“得母書,令求當歸,維曰:‘……但有遠志,不在當歸也’”,又《吴書·太史慈傳》:“曹公聞其名,遺慈書,以篋封之,發省無所道,而但貯當歸”;《世説·儉嗇》衛展在潯陽,有知舊投之,“都不料理,惟餉王不留行一本,此人得餉便命駕”;《魏書·奚康生傳》世宗賜棗、柰、果,面勅曰:“果者,果如朕心;棗者,早遂朕意”;《隋書·楊素傳》周武帝賜竹策,曰:“朕方欲大相驅策,故用此物賜卿”,又《李渾傳》奉熨斗於隋文帝曰:“願執威柄以熨安天下也”;《南部新書》丁高駢致周寶書:“伏承走馬,已及奔牛,今附虀一瓶、葛粉十斤,以充途径所要”,謂其將成虀粉。

          蓋以物名“作機警”,屢著於經、史。後世戲曲小説中尤多,如《百花亭》第三折王焕唱:“這棗子要你早聚會,這梨條休着俺拋離,這柿餅要你事事都完備,這嘉慶〔子〕這場嘉樂喜,荔枝離也全在你,圓眼圓也全在你”;《兒女好汉傳》三四回:“親友來送場,又送來狀元糕、太史餅、棗兒、桂圓等物,無非預取高中占元之兆”,棗諧早,桂圓諧貴元。觀宰我釋栗、詩人賦蕳、《昏義》婦執,其所從來遠在《子夜》、《讀曲》之前矣。

          【增訂一】高文秀《襄陽會》第一折劉琮設宴延劉備,伏刀斧手,劉琦舉席上果子作機警,示意於備曰:“叔父,你看這桌上好棗、好桃、好梨也!”雙關“早逃離”。與王焕之以棗爲“早聚會”、梨爲“休拋離”,寓旨適反。亦如象徵之順解逆解、譬喻之同邊異柄,可供比勘也。 【增訂三】《周禮·秋官司寇》:“朝士掌建邦外朝之法,……面三槐”;鄭註:“槐之言懷也,懷來人於此,欲與之謀”;孫詒讓《周禮正義》卷六八:“‘槐’、‘懷’聲類相近。……《初學記·政理》部引《元命包》云:‘槐之言歸也,情見歸實。’”亦古經籍中“風人體”雙關之例。自《禮記》以還,“棗”、“早”雙關之例最多。周到《癸辛雜識》記南宋太學除夕,各齋祀神,“用棗子、荔枝、蓼花三果,蓋取‘早離了’之讖。”劉宗周《劉子全書·文編》卷五《光禄寺少卿周寧宇先生行狀》:“有巡方使者,駐元氏候代。日久,先生以邑小,供應不堪,一日,饋進四果,曰:棗、梨、圓、柿。巡方得之,悟曰:‘豈欲我早離元氏耶?’”施閏章《愚山詩集》卷二《棗棗曲》自序,謂海陽有“香棗”,蓋取二棗刓剥疊成,中屑茴香,以蜜漬之,詢其始,則商人婦所爲寄其夫者,“義取‘早早回鄉’云”。汪穰卿《莊諧選録》卷八記丁晏在淮安,聞太平軍入揚州,欲以“棗子、栗糕、燈籠、雞子”犒師,諧“早立登基”。均“風人體”也。海陽婦以棗與茴香諧音,望夫“早回”。《全唐詩》載張揆妻侯氏《繡龜形詩》:“繡作龜形獻天子,願教征客早還鄉”,則以“龜”諧音,望夫之“歸”,亦唐人不諱龜之證;後世以此“機警”施諸夫婦,便成暴謔矣。又按《堅瓠二集》卷一記無錫舊俗,“凡大試,親友則贈筆及定勝糕、米粽各一盒,祝曰:‘筆定糕粽!’”;諧“一定高中”也。可與《兒女好汉傳》所記“送場”物參觀。 【增訂四】馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》説《秦風·黄鳥》云:“詩刺三良從逝世,而以‘止棘’、‘止桑’、‘止楚’爲喻者,‘棘’之言‘急’也,‘桑’之言‘喪’也,‘楚’之言‘苦楚’也。古人用物,多取名於音近,如‘松’之言‘容’,‘柏’之言‘迫’,‘栗’之言‘戰栗’,‘桐’之言‘痛’,‘竹’之言‘蹙’,‘蓍’之言‘耆’,皆此類也。”吴騫《拜經樓詩話》卷四:“《左傳》:‘女贄不過榛、栗、棗、脩’;《正義》曰:‘先儒以爲栗取其戰栗,棗取其早起,脩取其自脩也’;《疏》釋云:‘惟榛無説。蓋以榛聲近虔,取其虔於事也。’按司馬相如《弔二世賦》:‘汨淢靸以永遊兮,注平臯之廣衍。觀衆樹之蓊薆兮,覽竹林之榛榛’;‘衍’、平聲,‘榛’、渠年切,與疏意合。”陸游《老學菴筆記》卷四:“紹聖中,蔡京館遼使李儼……頗久。一日,儼方飲,忽持盤中杏曰:‘來未花開,如今多幸。’蔡舉梨謂之曰:‘去雖葉落,未可輕離。’”岳珂《桯史》卷二:“太學列齋匾榜,至除夕,必相率祭之,……祝詞惟祈速化而已。……爵中有數鴨脚,每獻則以酒沃之,謂之‘僥倖’”;蓋“鴨脚”即銀杏,諧音“澆杏”也。尚有不向果實、而向鱗介上“作機警”者,如朱弁《曲洧舊聞》:“劉逵……奉使三韓,道過餘杭。時蔣穎叔爲太守,……取金色鰍一條與龜獻於逵,以致‘今秋歸’之意。”此亦如唐張揆妻願“征客早還”而“繡龜形獻天子”矣。

          “有美一人,碩大且卷。……碩大且儼”;《傳》:“‘卷’、好貌;‘儼’、矜莊貌”。

          按《太平御覽》卷三六八引《韓詩》作“碩大且 ,薛君曰:“‘ ’、重頤也”。“碩大”得“重頤”而更親切着實。

          《大招》之狀美人曰:“豐肉微骨,調以娱只”;再曰:“豐肉微骨,體便娟只”;復曰:“曾頰倚耳”,王逸註:“曾,重也”。《詩》之言“ ”,正如《楚辭》之言“曾頰”。

          【增訂三】《全漢文》卷二二司馬相如《美人賦》亦云“弱骨豐肌”,即《楚辭》之“豐肉微骨”。

          唐宋畫仕女及唐墓中女俑皆曾頰重頤,豐碩如《詩》、《騷》所云。劉過《浣溪紗》云:“骨細肌豐周昉畫,肉多韻勝子瞻書,琵琶弦索尚能無?”徐渭《青藤書屋文集》卷十三《眼兒媚》云:“粉肥雪重,燕趙秦娥。”古人審美嗜尚,此數語可以包舉。

          叔本華所謂首貴肉豐肌滿也;當世德國大家小説中尚持此論。參觀董逌《廣川畫跋》卷六《書伯時藏周昉畫》、楊慎《太史升菴全集》卷六六論周昉畫、王世懋《王奉常集》文部卷五《李郡畫六十美人跋》、胡應麟《少室山房類稿》卷一〇九《跋仇英漢宫春曉卷》。